마르크스의 자본론
마르크스의 자본론은 칼 마르크스의 경제학을 엿볼 수 있습니다. 마르크스는 '자본론'을 쓰기 전에 1848년 독일 혁명이 실패한 후 영국으로 도피하여 아담 스미스, 데이비드 리카르도 등의 경제학을 공부했습니다. 1859년에는 주저함의 정점으로 볼 수 있는 '경제학 비판'을 완성했고, 1867년에는 '자본주의'의 첫 번째 권인 '자본의 생산 과정'을 완성하여 '사회주의의 지하드'라고 불리게 되었습니다. "자본론"은 원래 총 네 권으로 계획되었으나, 마르크스가 한 권만 완성하고 사망했기 때문에 엥겔스에 의해 제2권과 제3권이 출판되었고, 1904년 칼 카우츠키에 의해 "자본론"의 네 번째 권인 "초과가치 연구의 역사"가 출판되었습니다. 마르크스는 '자본론'에서 기존의 물질주의적 변증법과 사회주의를 바탕으로 사회의 본질인 경제를 해석하려고 시도했습니다. 그 관점에 따르면 모든 경제 활동은 항상 특정 사회적 관계 하에서 이루어지며, 궁극적으로 인간은 자신의 경제와 행동에 의해 사회화되며, 이는 인간의 사회적 행동과 욕구를 결정합니다. 따라서 인간은 사회적 존재, 즉 특정 사회 계층의 일원으로서 행동합니다.
서문에서 마르크스는 "나의 변증법은 원칙적으로 헤겔의 변증법과 다르지만 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 헤겔의 생각에 따르면 그가 아이디어라는 이름으로 독립적인 주체로 만든 사고 과정은 현실적인 것을 창조하는 것이며, 현실적인 것은 겉으로 드러나는 표현일 뿐입니다. 하지만 저에게 그 아이디어는 인간의 머릿속에서 변한 물질적인 것에 불과합니다." 마르크스의 주장은 경제적, 사회적 관계가 인간의 문화적, 정신적 발전의 근본에 있다는 것을 의미합니다. 사회가 발전함에 따라 사회는 새로운 생산 패턴을 개발합니다. 그러나 시간이 지남에 따라 이러한 생산 패턴은 더 이상 생산성 향상을 촉진하지 않고 오히려 장애물이 됩니다. 따라서 또 다른 새로운 생산 양식이 혁명적인 방식으로 등장하고 인류는 폭발적인 생산력 발전을 경험합니다. 이 과정을 통해 헤겔의 의식적 변증법은 마르크스에 도달하여 물질주의 변증법이 되었습니다. 고대의 이러한 관점에 따르면 인류 사회의 역사는 생산관계의 차이에 의해 제한된 계급투쟁의 역사로 볼 수밖에 없습니다. 그는 생산력의 발전이 필연적으로 기존 사회를 영구적으로 제거할 수 있는 새로운 사회, 즉 사회적 모순을 영구적으로 제거할 수 있는 사회의 성립으로 이어질 것이라고 믿었습니다.
노동가치설
노동가치설을 주장한 마르크스 경제학은 자본주의 사회의 가장 단순하고 기본적인 범주인 재화에 대한 분석에서 시작됩니다. 그리고 이러한 산물에 대한 연구를 통해 그 안에 내포되고 구체화된 사회적 생산관계를 명확히 하는 것이 가치 이론의 중요한 과제입니다. 그런 의미에서 가치 이론은 마르크스 경제학의 가장 기본적인 이론적 장을 형성합니다. 잉여가치 이론, 자본 축적 이론, 재생산 이론과 같은 보다 구체적인 이론 분야는 모두 가치 이론을 기반으로 확립됩니다.
우선 제품은 다양한 자연적 속성에 따라 인간의 욕구를 충족시키는 측면이 있습니다. 그리고 특정 인간의 욕구를 충족시키는 속성, 즉 그 유용성은 그 자체로 사용 가치입니다. 이는 제품의 자연적 속성에 의해 정의되며 제품 외에는 존재할 수 없습니다. 철, 밀, 면화와 같은 제품은 그 자체로 사용 가치입니다. 그러나 제품의 사용 가치는 단순히 사용 가치일 뿐만 아니라 교환을 전제로 한 타인의 사용 가치이기도 합니다. 실제로 자본주의 사회에서 사용 가치는 교환 가치에 물질적으로 책임이 있으므로 생산된다고 주장합니다. 해당 교환 가치는 한 종류의 사용 가치와 다른 종류의 사용 가치로 교환될 때 정량적 비율로 표시됩니다. 예를 들어 저고리 한 쌍을 리넨 20야드로 교환하면 이 제품의 교환 가치는 환율로 표시됩니다. 그리고 저고리=리넨이라는 두 가지 차이점은 교환 가치인 한 질적으로 동일하고 양적으로만 다른 '어떤 공통점'으로 줄여야 합니다. 일반인은 제품에 투입되어 주관적이 되는 노동입니다. 또한 노동은 다양한 종류의 구체적인 유용 노동이 아니라 질적으로 동일하고 양적으로만 다른 노동, 즉 추상적인 인간 노동입니다. 그리고 모든 재화는 추상적인 인간 노동에 의해 형성된 가치입니다.
그러나 제품 가치의 양은 생산에 필요한 사회적 및 평균 노동 시간, 즉 사회적으로 요구되는 노동 시간에 의해 결정됩니다. 이를 가치 법칙이라고 합니다. 자본주의 사회에서 가장 중요한 경제 법칙입니다. 그러나 상품 생산이 존재하는 한 부분적으로 존재할 수 있다는 점에서 이 가치 법칙은 "원래 공산주의 체제의 해체와 동시에 나타난다", "노예제가 확립된 이후 인간 사회에 등장한 적이 없다"는 점에서 이 법칙은 "노동력의 생산력에 따라 사회적 노동 시간이 변하며, 생산물 가치의 크기는 사회적 노동 시간에 비례하고 노동력의 생산력에 반비례합니다. 제품은 다른 유형의 제품과 관련해서만 사용 가치와 가치가 모두 된다는 점에서 이중적인 것으로 보입니다. 따라서 가치와 가치의 크기가 나타나는 형태, 즉 가치 또는 교환 가치의 형태는 제품 가치의 필연적인 현상입니다. 모든 상품은 여러 가지 자연스러운 형태를 취하지만 동시에 화폐 또는 가치라는 하나의 공통된 가치 형태를 가지고 있습니다. 그러나 화폐의 형태 또는 그 가격은 가장 진보된 형태의 교환 가치일 뿐입니다.
X의 양을 가진 제품 A = 제품 B와 Y의 양을 가진 제품 B의 관계를 다룬다면, 이는 단순한 형태의 가치를 나타내는 가치 방정식입니다. 보다 구체적으로 말하면 20야드 리넨 = 저고리처럼 표현됩니다. 이 경우 이 방정식은 물물교환을 나타내는 것이 아니라 사용 가치와 가치라는 두 가지 요소를 가진 제품 간의 관계입니다. 그리고 왼쪽의 제품과 오른쪽의 제품은 근본적으로 다른 기능을 합니다. 즉, 오른쪽의 저고리는 자신의 가치를 표현하는 왼쪽의 제품 리넨과 달리 리넨의 가치를 표현하기 위한 재료를 제공할 뿐입니다. 여기서 가치 방정식의 왼쪽에 있는 제품을 상대 가치 형식에 기반한 제품, 등가 형식에 기반한 제품 또는 등가 기능을 가진 제품이라고 합니다. 이 가치 방정식에서는 왼쪽과 오른쪽을 거꾸로 들어 올릴 수 있지만, 동시에 지금까지 상대 가치 형식이었던 리넨이 등가 기능을 하고, 등가 형식의 코트는 이번에는 상대 가치 형식에 기반한 제품이 됩니다. 그러나 20야드 리넨 = 저고리 방정식에서는 리넨의 가치만 저고리라는 제품의 자연스러운 형태로 표현됩니다. 즉, 한 제품의 가치는 다른 제품의 사용 가치로 표현됩니다. 또한 가치를 표현해야 하는 제품에는 일정 크기의 가치가 포함되므로 가치의 형태는 가치의 크기로 표현해야 합니다. 그러나 가치의 크기는 생산성 변화에 따라 가지에서 증감하며, 가치의 크기와 교환 가치의 크기의 움직임도 표현해야 합니다. 그러나 가치의 크기는 생산성 변화에 따라 가지에서 증감하며, 가치 크기의 움직임과 교환 가치의 움직임이 반드시 일치하는 것은 아닙니다.
위에서 살펴본 바와 같이 제품 A의 가치는 자연스러운 형태와는 질적으로 다른 제품 B의 사용 가치의 일정량으로 나타납니다. 그러나 이러한 단순한 가치 형태가 다른 모든 유형의 제품과의 동질성을 나타내는 것은 아니기 때문에 가치의 사회적, 일반적 성격이 충분히 표현되지 않습니다. 그러나 단순한 가치 형태로 동등한 기능을 수행하는 모든 제품은 상대적 가치 형태에 기반한 제품이 아닌 다른 종류의 제품일 수 있습니다.
자본주의 붕괴론
마르크스는 자본주의 생산 과정에 대한 분석을 통해 자본주의가 자체 운동 법칙에 따라 발전하지만 결국 그 발전이 정체되고 기본 모순으로 인해 결국 붕괴한다고 주장했습니다. 그리고 이러한 근거는 사회주의로의 전환이 충족되는 방식의 논의입니다. 이 이론을 자본주의 붕괴 이론이라고 합니다. 자본주의는 경쟁을 통해 이윤을 추구하는 체제이지만, 한편으로는 생산 과정의 사회적 성격을 끊임없이 밀어붙이고, 다른 한편으로는 사적이고 자본주의적인 방식으로 생산을 획득하는 과정에 머물러 있습니다. 생산의 사회적 성격과 그 성과와 획득의 사적 성격 사이의 모순은 자본주의 생산 방식의 기본 모순입니다. 따라서 자본주의 축적은 이러한 모순을 심화시킵니다. 즉, 자본주의는 단순한 협업에서 공장 수공업 및 대규모 기계 산업으로 발전하고, 생산성을 발전시키는 과정에서 개인 자급자족 경제, 길드 생산 등 봉건적인 사적 생산을 분해하여 집단적으로만 사용할 수 있는 대규모 생산 수단을 축적합니다. 이에 노동은 분업과 협업을 장려하는 과정에서 집단 노동이라고 불리며, 제품은 개인에서 집단적, 사회적 산물로 전환되었습니다. 이러한 집단적이고 체계적인 생산 과정의 특성을 '생산의 사회적 성격'이라고 합니다. 그리고 위의 과정은 사회적 분업을 장려하고 기업과 생산 부문 간의 상호 의존성을 확대한 동시에 시장의 국지적 틀을 허물고 국가적 규모의 시장에서 글로벌 시장으로 확대한 것입니다. 노동 생산성의 급속한 발전의 물적 토대는 이러한 생산 과정의 사회화와 그에 따른 유통 과정의 사회화에 의해서만 제공됩니다.
마르크스에 따르면 이러한 생산 과정의 성격 변화에도 불구하고 생산 수단은 자본주의 계층에 의해 사적으로 소유되며, 그 결과 모든 생산 결과는 자본주의 계층에 의해 사적으로 획득됩니다. 이러한 획득은 사적인 것일 뿐만 아니라 자본주의적 성격을 띤다고 할 수 있는 타인의 노동을 획득하는 것이기도 합니다. 생산 수단과 생산 과정은 집단적, 사회적 특성을 가지고 있어 제품은 사회적 산물로서의 특성을 가지지만, 생산 수단의 소유권은 사적인 성격을 가지며 제품의 획득은 사적이고 자본주의적인 성격을 유지합니다. 이는 자본 축적의 근본적인 원인으로 자본과 노동의 계급 대립, 계획되지 않은 생산의 성격, 그리고 패닉으로 나타나는 생산력과 소비력 사이의 모순과 폭발을 주기적, 필연적으로 초래합니다. 이러한 근본적인 모순은 자본주의의 발전과 함께 심화된다고 합니다. 마르크스는 생산의 사회적 성격에 비추어 볼 때 이러한 모순은 사회주의와 같은 사회적 획득과 분배와 같은 고차 생산 양식의 실현에 의해서만 제거된다고 주장했습니다.
자본주의의 발전은 자본 축적 과정을 통해 소수의 대자본가들이 소규모 자본가들의 집중에서 소규모 자본가들을 착취하게 하고, 다른 한편으로는 증가하는 노동자의 편에서 빈곤과 노동력의 축적을 촉진한다는 주장도 있습니다. 자본주의 축적의 진전은 독점적인 대자본가들의 집중과 노동계급의 부와 인간성으로부터의 소외로 인해 자본가의 수가 지속적으로 감소하는 것이며, 이는 동시에 노동계급의 조직력을 확장하고 그의 반란을 격하시키는 것입니다. 다시 말해, 생산이라는 사회적 성격과 그 성과의 획득이라는 사적 성격 사이의 모순이라는 객관적인 조건 외에도, 계급 인식과 노동자의 단결이라는 주관적인 조건이 서로 일치하여 자본주의 생산 방식에 변화를 가져옵니다.